Gênesis 49, 10: "O cetro não se apartará de Judá, nem o legislador
dentre seus pés, até que venha Siló, e a ele pertencerá a reunião dos povos".
Os cristãos argumentam, a partir desse versículo, que o patriarca Jacob profetizou
a vinda de Jesus, a quem ele (Jacob) chamou Siló, e por meio dele (Jesus) a
profecia foi cumprida, uma vez que o cetro não se afastou dos judeus até Jesus
apareceu. Apenas a partir dele a realeza partiu dos judeus.
REFUTAÇÃO:
Os cristãos baseiam-se no equívoco de que Jesus era um membro da tribo de
Judá e o rei dos judeus. Agora,
sendo esta interpretação verdadeira, como eles podem conciliá-la com o fato de
que o cetro não deveria se apartar de Judá com o advento do chamado Siló? Além
disso, descobrimos que Judá perdeu a soberania com a destruição do Primeiro
Templo, quando Nabucodonosor levou Zedequias, rei de Judá, para o cativeiro, um
evento que aconteceu 430 anos antes do nascimento de Jesus. Durante
a existência do Segundo Templo, no entanto, não encontramos nenhuma indicação
de que um descendente de Judá governou Israel. Herodes
e seus descendentes, que ocuparam o trono até a queda do Segundo Templo, eram
de baixo nascimento, não pertencendo à tribo de Judá. Como
podem, portanto, sustentar que o cetro não havia partido de Judá, nem a realeza
de Israel, até a vinda de Jesus?
Ao investigar o verdadeiro sentido das palavras "O cetro não se apartará de Judá (ou seja, da tribo de Judá), percebe-se que o patriarca Jacó, por meio de sua bênção, legou a Judá a supremacia sobre seus irmãos. Assim, ele diz (Genesis 49, 8): "os filhos de teu pai se inclinarão a ti". Por esse motivo, ele o compara ao leão como o rei entre os animais. Encontramos a tribo de Judá tomando a precedência nos acampamentos (Números 10, 13) "E Nasson, o príncipe da tribo, foi admitido no primeiro dia [da dedicação da tenda] para oferecer seu sacrifício" (ver Números 7, 12). posteriormente, quando Josué estava morto e os israelitas consultaram ao Senhor (juízes 1, 1), lemos: "Quem subirá por nós contra os cananeus primeiro a lutar contra eles? O Senhor disse: Judá subirá" etc. A partir destas passagens percebemos que, após o líder haver, o povo perguntou qual das tribos deveria assumir o governo e proeminência. O Todo-Poderoso concedeu à tribo de Judá, que (I Crônicas 5, 2) era o mais poderoso entre seus irmãos. Essa superioridade pode ser atribuída a David, que disse de si mesmo, I Crônicas 28, 4: “o Senhor me escolheu dentre a casa de meus pais para ser rei sobre Israel para sempre; pois ele escolheu Judá para ser o governante; e da casa de Judá a casa de meu pai; entre os filhos de meu pai quis fazer-me rei de todo o Israel”. De David, a realeza prosseguiu até Zedequias, rei de Judá, que era da descendência de David. Com este rei, a soberania partiu da tribo de Judá. Durante toda a série dos dois cativeiros, permaneceram apenas alguns dignitários como príncipes e chefes, que haviam sido denominados pelo patriarca Jacob מְחוֹקְקִים (legisladores).
Durante a existência do Segundo Templo, e também no momento em que os sacerdotes
e seus subordinados governaram como príncipes, havia príncipes descendentes de
Davi e da linhagem de Zorobabel, como se afirma na obra "Seder `Olam Zuta".
É verdade que descobrimos que originalmente o rei Saul foi eleito governante, embora não descendente da tribo de Judá, mas da de Benjamin; mas, naquela época, era contra a vontade do Todo-Poderoso admitir um rei. Por conta disso, ele não teria escolhido um rei da tribo a que tinha sido dada a promessa de uma dinastia permanente; Ele designou para eles um rei que deveria ocupar o trono apenas por um curto período de tempo. A isso a Escritura alude (Oséias 13, 11) "Dei-te um rei na minha ira, e removi-o no Meu furor" pois ele e seus filhos foram mortos, e o poder retirado dele. Toda essa infelicidade aconteceu porque os israelitas tinham desejado um rei no tempo de Samuel, o profeta do Senhor, que era seu juiz e líder. Encontramos em I Samuel 8, 7: "pois não foi a ti que rejeitaram, mas a Mim rejeitaram o governo sobre eles". No entanto, mesmo nos tempos de Samuel, a dignidade da liderança não foi totalmente removida da tribo de Judá, pois David era o homem que conduzia Israel para a batalha. Por isso, devemos interpretar as palavras "O cetro não se arredará de Judá" de acordo com o seu sentido literal, ou seja, que o cetro dos direitos não deve ser tomado de Judá, pois o reino dele deve durar. E as palavras "nem o legislador dentre seus pés" significam que os legisladores não se apartarão, referência aos sábios e escribas que, sendo da semente de Judá, eram governantes e líderes durante o cativeiro, pois os chefes judeus durante o cativeiro eram descendentes de Davi, e a maioria dos nossos exilados eram da tribo de Judá, e muitos deles eram da linhagem de Davi. Eles distinguiram-se como estudiosos e teólogos, isto é, sábios e escribas, e, portanto, eles foram chamados legisladores, da mesma forma que Moisés, o "principal dos profetas", é chamado em hebraico מְחֹקֵק, "legislador" (veja Deuteronômio 33, 21): "E se proveu da melhor parte, porquanto ali estava escondida a porção do legislador; por isso veio com os chefes do povo, executou a justiça do Senhor e os seus juízos para com Israel”. Vemos também, em Juízes (5, 14): "de Maquir desceram os legisladores, e de Zebulom os que levaram a caneta de escriba", que remete novamente para os sábios e eruditos que eram os governantes de seus povos. As palavras “do meio de seus pés” são outra forma de dizer “de sua semente”. A palavra שִׁילֹה (Siló) significa o filho mais novo, ou o último filho, e é derivada da mesma raiz que וּבְשִׁלְיָתָהּ (“e sua placenta”, ou “filho”- Deuteronômio 28, 57), que a versão aramaica traduz "e para o mais jovem de sua filhos". O termo Siló refere-se ao nosso rei esperado, o Messias, que irá aparecer nos últimos dias e ser um dos descendentes de Judá. As palavras “até que venha Siló” não querem dizer que na vinda de Siló o cetro deve partir imediatamente; pelo contrário, que não deve partir depois. A palavra עַד (até) é usada no mesmo sentido, nos seguintes casos, (Gênesis 28, 15), "Porque não te deixarei até que eu tenha feito o que eu prometi a ti" e (Deuteronômio 7, 24), "Nenhum homem deve ser capaz de ficar diante de ti até tu os destruíres." A palavra יִקְּהַת, que significa "autoridade", no versículo de Gênesis em consideração, ocorre também em Provérbios 30, 17. O poder supremo e autoridade do Messias, em alusão à profecia de Jacob, são previstos também em Daniel (7, 27), que diz: "E todos os governantes devem servir-lhe e obedecer-lhe".
É verdade que descobrimos que originalmente o rei Saul foi eleito governante, embora não descendente da tribo de Judá, mas da de Benjamin; mas, naquela época, era contra a vontade do Todo-Poderoso admitir um rei. Por conta disso, ele não teria escolhido um rei da tribo a que tinha sido dada a promessa de uma dinastia permanente; Ele designou para eles um rei que deveria ocupar o trono apenas por um curto período de tempo. A isso a Escritura alude (Oséias 13, 11) "Dei-te um rei na minha ira, e removi-o no Meu furor" pois ele e seus filhos foram mortos, e o poder retirado dele. Toda essa infelicidade aconteceu porque os israelitas tinham desejado um rei no tempo de Samuel, o profeta do Senhor, que era seu juiz e líder. Encontramos em I Samuel 8, 7: "pois não foi a ti que rejeitaram, mas a Mim rejeitaram o governo sobre eles". No entanto, mesmo nos tempos de Samuel, a dignidade da liderança não foi totalmente removida da tribo de Judá, pois David era o homem que conduzia Israel para a batalha. Por isso, devemos interpretar as palavras "O cetro não se arredará de Judá" de acordo com o seu sentido literal, ou seja, que o cetro dos direitos não deve ser tomado de Judá, pois o reino dele deve durar. E as palavras "nem o legislador dentre seus pés" significam que os legisladores não se apartarão, referência aos sábios e escribas que, sendo da semente de Judá, eram governantes e líderes durante o cativeiro, pois os chefes judeus durante o cativeiro eram descendentes de Davi, e a maioria dos nossos exilados eram da tribo de Judá, e muitos deles eram da linhagem de Davi. Eles distinguiram-se como estudiosos e teólogos, isto é, sábios e escribas, e, portanto, eles foram chamados legisladores, da mesma forma que Moisés, o "principal dos profetas", é chamado em hebraico מְחֹקֵק, "legislador" (veja Deuteronômio 33, 21): "E se proveu da melhor parte, porquanto ali estava escondida a porção do legislador; por isso veio com os chefes do povo, executou a justiça do Senhor e os seus juízos para com Israel”. Vemos também, em Juízes (5, 14): "de Maquir desceram os legisladores, e de Zebulom os que levaram a caneta de escriba", que remete novamente para os sábios e eruditos que eram os governantes de seus povos. As palavras “do meio de seus pés” são outra forma de dizer “de sua semente”. A palavra שִׁילֹה (Siló) significa o filho mais novo, ou o último filho, e é derivada da mesma raiz que וּבְשִׁלְיָתָהּ (“e sua placenta”, ou “filho”- Deuteronômio 28, 57), que a versão aramaica traduz "e para o mais jovem de sua filhos". O termo Siló refere-se ao nosso rei esperado, o Messias, que irá aparecer nos últimos dias e ser um dos descendentes de Judá. As palavras “até que venha Siló” não querem dizer que na vinda de Siló o cetro deve partir imediatamente; pelo contrário, que não deve partir depois. A palavra עַד (até) é usada no mesmo sentido, nos seguintes casos, (Gênesis 28, 15), "Porque não te deixarei até que eu tenha feito o que eu prometi a ti" e (Deuteronômio 7, 24), "Nenhum homem deve ser capaz de ficar diante de ti até tu os destruíres." A palavra יִקְּהַת, que significa "autoridade", no versículo de Gênesis em consideração, ocorre também em Provérbios 30, 17. O poder supremo e autoridade do Messias, em alusão à profecia de Jacob, são previstos também em Daniel (7, 27), que diz: "E todos os governantes devem servir-lhe e obedecer-lhe".
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